中醫(yī)學是我國特有的傳統(tǒng)醫(yī)學。它的形成與發(fā)展和人們對疾病的認識程度有密切的關(guān)系，同時也受到歷史上各種因素的影響。特別是各個歷史時期學術(shù)文化的創(chuàng)立，也影響到了中醫(yī)學的發(fā)展。因而在中醫(yī)學漫長的歷史過程中產(chǎn)生了繽紛燦爛的各種學說和學派。于明末以后在南方逐漸興起的溫病學派便是眾多中醫(yī)學派中的一朵奇葩。

　　一、溫病學派產(chǎn)生前對溫病的研究

　　“溫病”一詞最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀大論》：“民癘溫病”。在《難經(jīng)·五十八難》中有“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病?！??！秱摗分幸蔡岬搅恕疤柌。l(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病?！庇捎跁r代所限，這些論述都是模糊的。其后，晉代的王叔和、葛洪，隋代的巢元方，唐代的孫思邈，宋代的龐安時、朱肱、郭雍等先后從不同的角度對“溫病”進行了闡發(fā)。如葛洪在《肘后備急方》中收錄了許多防治溫病、瘟疫、溫毒的簡便藥方，孫思邈的《千金要方》中收錄了不少治療和預防溫病的有效方劑和名醫(yī)論述溫病的內(nèi)容，朱肱在《南陽活人書》中指出天行溫病與異氣有關(guān)，既可隨時而發(fā)，又可伏而后發(fā)，季節(jié)不同則證型不同、治法有別。以上這些論述雖然各有發(fā)揮，然而由于時代所限都未能脫離傷寒的圈子形成獨立的學術(shù)體系，但這些論述為溫病學派的形成打下了堅實的基礎。

　　二、溫病學派產(chǎn)生的社會歷史原因

　　溫病學派成熟于明清兩代的我國南方地區(qū)有著其特殊的社會歷史原因。

　　首先，明清兩代由于城市的發(fā)展和人口的集中，流行性疾病成為了當時醫(yī)學界面臨的新問題。據(jù)有關(guān)文獻統(tǒng)計，明代276年中大疫流行64次，清代266年中大疫流行74次，如明永樂六年，江西建昌，浙江杭州，福建建寧、紹武等地死者七萬八千四百余人，由于傳統(tǒng)的傷寒法治這些瘟疫效果并不理想，這使當時的醫(yī)家不得不尋找新的出路來治療這些瘟疫，這便為溫病學說的產(chǎn)生創(chuàng)造的積極的條件。

　　另外，溫病學派產(chǎn)生于我國南方地區(qū)也和我國南方特殊的地理環(huán)境有關(guān)，我國南方特別是江南地區(qū)湖河渚泊，地處卑濕，水資源豐富，一年四季氣候分明，較之北方多溫，這也造成了江南多溫病的自然條件。這也使江南醫(yī)家有了更多的治療溫病的實踐機會，這也是溫病學派產(chǎn)生于我國南方特別是江南地區(qū)的一個重要原因。

　　除此以外，前代醫(yī)家的不斷探索也為溫病學派的產(chǎn)生奠定了堅實的理論和實踐基礎。在這些原因的共同作用下溫病學派也就應運而生了。

　　三、溫病學派的幾位代表醫(yī)家及他們的主要學術(shù)思想

　　在溫病學派的產(chǎn)生發(fā)展過程中，許多醫(yī)家都做出了突出的貢獻，其中最具代表性的就是吳有性和葉天士兩位著名醫(yī)家。

　　吳有性(1561?—1661)，字又可，號淡齋，明·吳縣洞庭東山人。他居住在太湖中洞庭山，從小熱愛醫(yī)學，不應科舉，不入仕途，一生致力于溫病學的研究。

　　吳有性所處的時代，是明朝末年，當時政治腐敗，清兵入侵，瘟疫大流行，人民生活極度困苦。據(jù)《吳江縣志》載：“一巷百余家，無一家僅免；一門數(shù)十口，無一口僅存?！眳怯行阅慷卯敃r的慘狀，深有感慨地說：“守古法不合今病……醫(yī)者徬徨無錯，病者日進危篤，病愈急，投藥愈亂。不死于病，乃死于醫(yī)……”他痛心憂慮，感到一個醫(yī)生的責任重大，為了治病救人，他全力投入到傳染病的治療中，不顧個人安危，深入疫區(qū)，進行細致觀察和比較。他在六十歲時將自己平生治療溫病的心得體會和經(jīng)驗編著了一部論述傳染病學的重要著作《瘟疫論》，取得了創(chuàng)造性的成就，充實了中醫(yī)理論中關(guān)于傳染病的內(nèi)容，在中國醫(yī)學史上寫下了光輝的一頁。

　　《瘟疫論》成書于1642年，分上下二卷，全書似隨筆札錄，分列八十五個論題，書中全面闡發(fā)了瘟疫病的發(fā)生、發(fā)展、演變規(guī)律，及辨證論治的原則、方法。創(chuàng)造性提出了戾氣的概念，揭示了疫病的傳染方式、入侵部位和傳變特點。創(chuàng)立了疏利膜原、分消表里的治則，同時還剖析了瘟疫與傷寒的異同，它是我國歷史上繼《傷寒論》之后的又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學及傳染病學上占有重要的地位。

　　吳有性在學術(shù)上的成就，主要是對傳染病的病因、傳染途徑、流行特點以及治療原則，做了嶄新的論述，為了溫病學的形成奠定了良好的基礎。他的見解都是經(jīng)過精密觀察，獨立思考而來的，因不盲從古人，所以才能勇創(chuàng)新說，揭開祖國醫(yī)學傳染病學的新一頁。

　　葉天士(1667-1746)，名桂，號香巖，別號南陽先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學家，為溫病學派的主要代表人物之一。葉天士生于醫(yī)學世家，祖父葉時、父葉朝采都是精通醫(yī)術(shù)，尤其以兒科聞名。葉天士12歲開始從父學醫(yī)，14歲時，他父親死后，再他父親的門人朱某為老師，專學醫(yī)術(shù)。葉天士虛心好學，凡聽到某位醫(yī)生有專長，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內(nèi)，換了十七個老師，并且他能融會貫通，因此醫(yī)術(shù)突飛猛進，名聲大震。葉天士不僅精通醫(yī)術(shù)，而且治學講求宏搜博覽，學究天人，精細嚴謹，使醫(yī)術(shù)與學術(shù)相得益彰，他認為“學問無窮，讀書不可輕量也?！惫孰m享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長。他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對他的兒了說：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術(shù)濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。”

　　葉天士一生忙于診事，在世沒有親筆著述。現(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫熱論治》各一卷;《葉天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。其中《溫熱論治》是葉天士口傳心授經(jīng)驗心得，為臨床經(jīng)驗的結(jié)晶，是溫病學說中一部非常重要珍貴的文獻。全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。據(jù)傳是他的門人顧景文隨葉天士舟游洞庭湖時，將其口授之說記錄而成。

　　葉天士在中國醫(yī)學發(fā)展史上，是一位貢獻非常卓越的醫(yī)學家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎；他對雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導意義和實用價值。

　　除了這兩位著名醫(yī)家外，在溫病學派的發(fā)展歷史上還有諸如薛生白、吳鞠通、王孟英等醫(yī)家，他們都為溫病學派的發(fā)展做出了突出的貢獻。

　　四、溫病學派對后世的影響及貢獻

　　溫病學派對后世中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響和貢獻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1.完善了中醫(yī)學的理論。溫病學派將溫病從傷寒中獨立出來，糾正了前人的錯誤，補充了前人在理論上的空白，使溫病的治療擺脫了《傷寒論》的束縛，在臨床上也取得了十分顯著的效果。

　　2.初步建立了中醫(yī)傳染病學。吳有性創(chuàng)造性地提出“戾氣”通過口鼻侵犯人體，使人感染瘟疫，科學地預見了傳染病的主要傳播途徑是從“口鼻而入”。這些都為傳染病學的防治提供了理論基礎和實踐指導，使中醫(yī)傳染病學得到了初步的建立。

　　3.對傳統(tǒng)辨證論治的補充。溫病辨證論治的綱領衛(wèi)氣營血辨證補充了傳統(tǒng)的“六經(jīng)辨證”或“八綱辯證”的內(nèi)容，為中醫(yī)診斷學的發(fā)展做出了突出的貢獻。

　　4.溫病學派醫(yī)家注重實踐，敢于突破創(chuàng)新的精神也深深地影響了后世中醫(yī)的發(fā)展。

　　綜上所述，溫病學派作為中國醫(yī)學史上一個重要的學術(shù)流派，它完善了中醫(yī)基礎理論，同時也開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學的先河，為中醫(yī)學的發(fā)展做出了突出的貢獻。